한국어판 저자 서문 역자 서문 머리말 1. 동서 문예 사상의 비교와 융합 2. 동아시아 문예 사상 연구의 새로운 출발 3. 객관 현실로부터 출발과 개념 분석의 종합 4. 공시성과 통시성 제1부 주나라 시대의 예(禮)와 문예사상 제1장 이끄는 글 제2장 문(文)과 질(質) [형식과 내용, 꾸밈새와 본바탕, 화려미와 소박미] 1. 문ㆍ질의 기본적 의미 : 형식과 내용(제1의) 2. 문질빈빈(文質彬彬), 꾸임새와 본바탕의 유기적 결합(제2의) 3. 문ㆍ질의 세 번째 의미 : 화려미와 소박미(제3의) 4. 질(내용ㆍ천성ㆍ소박미)을 중심으로 하는 문질 이론 5. 주나라 시대의 문질관과 고대의 문론 제3장 성(性)과 정(情) [본성과 감정] 1. 천성과 문예 2. 욕망과 문예 3. 감정과 문예 4. 주나라 성정관의 터다지기 효과 제4장 예(禮)와 악(樂) [몸과 정신, 거리두기와 가까이하기, 억제와 발산] 1. 몸의 예와 정신의 악 2. 거리두기의 예와 가까이하기의 악 3. 억제의 예와 발산의 악 4. 예ㆍ악 대조의 의의 제5장 중(中)과 화(和) [들어맞음과 어울림] 1. 주나라와 고대 그리스의 ‘중용’의 도 2. 주나라와 고대 그리스의 ‘조화’ 이론 3. 주나라와 고대 그리스의 ‘중화’미의 공통점과 차이점 4. ‘중화’의 미가 고대 문예사상에서 차지하는 지위와 작용 제6장 은(隱)과 현(顯) ― 상 [숨김과 드러냄(또는 암시와 명시, 간접 표현과 직접 표현)] 1. 예의 너그러움과 함축성 2. 휘언휘서(諱言諱書) - 말하기와 쓰기의 꺼리기 현상 3. 칭위포폄(稱謂褒貶) - 호칭에 의한 대우의 차별 4. 상징 5. 비유 6. 남은 말 제7장 은(隱)과 현(顯) ― 하 [숨김과 드러냄(또는 암시와 명시, 간접 표현과 직접 표현)] 1. 요덕양문(耀德揚文) - 덕을 빛내고 문을 드날리다 2. 사순언문(辭順言文) - 반듯한 사리와 전거 있는 표현 3. 명변의심(名辨義深) - 명명의 차이와 깊은 속뜻(의미) 4. 덕성물비(德盛物備) - 넘치는 덕과 완비된 사물 5. ‘은과 현’ 이론의 소결론 제8장 충(忠)과 신(信) [충실과 신뢰] 1. 충ㆍ신 관념의 형성과 그 의미 2. 충과 “음악만은 거짓이 될 리가 없다” 3. 신뢰 그리고 효과(효험)가 확실한 말(약속) 4. 충신 이론과 후대의 문예사상 제2부 주나라의 음양학설과 문예사상 제9장 이끄는 글 1. 보편적 사회 사상으로서 음양이론 2. 유가 사상과 음양학설 3. 문예사상과 음양학설 제10장 형(形)과 신(神) [몸과 정신] 1. 원시 종교의 형신 개념 2. 예악과 형신의 대응관계 3. 꼴과 정신의 아울러 갖춤, 정신에 의한 몸의 통제 4. 형신 이론과 후대의 문예사상 제11장 기(氣)와 미(味) [기와 맛] 1. 주나라의 기와 맛(味) 2. 맛은 어떻게 미학의 개념이 되었을까? 3. 주나라의 기미관과 고대 동아시아 문론의 맛(味) 4. 차이나ㆍ인도 고대 문론에 나타난 맛(味) 제12장 강(剛)과 유(柔) [굳셈과 부드러움] 1. 음양학설과 강유(剛柔) 개념 2. 강유와 서로 대응되는 개념 3. 주나라 문예 사상의 강유관 4. 유협의 강유관 제13장 동(動)과 정(靜) [움직임과 고요함] 1. 동정 개념의 발생과 발전 2. 예는 정적이고 악은 동적이다 - 예정악동(禮靜樂動) 3. 움직임과 고요함의 결합 4. 묵직함과 느긋함(典重舒緩)의 아름다움 5. 동정관과 후대의 문론 제14장 청(淸)과 탁(濁) [맑음과 흐림] 1. 청탁과 음양 2. 주나라 문예사상의 청탁관 3. 청탁 이론의 역사 발전 제15장 허(虛)와 실(實) [비어있음과 차있음] 1. 음양과 허실 2. 유가 문예사상의 허실관 3. 유가와 도가의 허실관 대조 4. 허실 이론의 계승과 발전 결론 1. 음양의 삼투성 2. 왕복성 3. 상징성 4. 간략한 평가 부록 순자와 여불위의 『악기』 개조 1. 예술효과 : 『악기』의 상대적 자율론과 『순자』의 도구론 2. 주체의 강화(『악기』)와 자의식의 소면(『여씨춘추』) 3. 『악기』개조의 차이점 저자 후기 저자 참고문헌 역자 참고문헌 인명 찾아보기